事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼-橘子百科-橘子都知道

事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼致知在格物格物而后致知是什么意思，致知在格物格物的意思

　　致知在格物格物而后致知是什么意思(sī)，致知(zhī)在格物格物的意思(sī)是“致知在(zài)格物，物(wù)格而后知至”翻(fān)译：认识最真的本(běn)心的(de)。

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致(zhì)知在格物格物而后致知是(shì)什么意思(sī)，致知在格物(wù)格(gé)物的(de)意思

　　“致知在格物，物格(gé)而后知至”翻(fān)译：认识最真的本心。

　　通过伏灭(miè)革除内心不(bù)好的私(sī)欲(yù)、物(wù)欲(yù)。

　　原句(jù)出自于《大学》。

　　原文：古之欲(yù)明明德(dé)于天下者(zhě)，先(xiān)治其国；

　　欲(yù)治其国者，先齐其家；

　　欲齐其家(jiā)者(zhě)，先修其身；

　　欲修其身者(zhě)，先正(zhèng)其(qí)心；

　　欲正(zhèng)其(qí)心者，先(xiān)诚其(qí)意；

　　欲诚其意(yì)者，先致其知，致知在格物。

　　物(wù)格而后知(zhī)至，知至而后意诚，意诚而后心正(zhèng)，心正(zhèng)而后(hòu)身修，身修(xiū)而后家齐，家齐而(ér)后(hòu)国治(zhì)，国治而后天下平。

　　白(bái)话译文(wén)：古代那些要想在天(tiān)下弘扬光明(míng)正大品德的(de)人，先要治理好(hǎo)自己的国家；

　　要想治理(lǐ)好自己的国家，先要(yào)管理(lǐ)好自己(jǐ)的(de)家(jiā)庭和家族(zú)；

　　要想管理好自己(jǐ)的家庭和家族(zú)，先要修养自身的品(pǐn)性(xìng)。

　　要想(xiǎng)修养(yǎng)自身的品性，先要端(duān)正自己的思想(xiǎng)；

　　要端正自己的思想，先要使自己的(de)意念真(zhēn)诚；

　　要想使自己(jǐ)的意念(niàn)真诚(chéng)，先要使自己(jǐ)获(huò)得知识，获得事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼知(zhī)识的(de)途径在于认知研究万事万物。

　　通过(guò)对(duì)万事万物的认识研(yán)究，才能获得知识。

　　获得知识后，意念(niàn)才能真诚；

　　意念真诚后，心(xīn)思才能(néng)端正；

　　心思端正后，才能修养品性；

　　品性修养后(hòu)，才能管(guǎn)理好家庭(tíng)家族；

　　家(jiā)庭家族管(guǎn)理好了(le)，才能(néng)治理(lǐ)好(hǎo)国家；

　　治理好国家(jiā)后(hòu)天下才能太平。

　　《大(dà)学》是孔子(zi)及其门(mén)徒留下来的遗书，是儒学的入(rù)门(mén)读物。

　　所以，朱(zhū)熹把它列(liè)为“四书”之首。

　　经(jīng)朱熹(xī)重(zhòng)新编(biān)排后，分为“经(jīng)”和“传”两(liǎng)个部(bù)分。

　　其中“经(jīng)”一章，是孔子的原话，由(yóu)孔子的学(xué)生曾子记录；

　　“传”十章，是(shì)曾子(zi)对(duì)“经”的(de)理解(jiě)和阐述，由曾子的学(xué)生记(jì)录。

　　文(wén)章所展示的(de)，是(shì)儒(rú)学三纲八(bā)目(mù)的追(zhuī)求(qiú)。

　　它既(jì)是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是(shì)儒学为我们所展(zhǎn)示的人生进(jìn)修阶梯。

　　纵览(lǎn)四书五经，我们发现，儒家的全部(bù)学说实(shí)际上都是(shì)循着这三纲八目而展开的。

　　所以，抓住这三纲(gāng)八(bā)目你就等于抓住(zhù)了(le)一(yī)把打(dǎ)开儒学大门的钥匙。

　　循(xún)着(zhe)这进修(xiū)阶梯一步一个脚印，你就会登堂入(rù)室，领略儒学经(jīng)典的(de)奥(ào)义。

致知在格物，物格而后知至，是什么意(yì)思(sī)

　　认识(shí)最真的本心(xīn)。

<事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼p>　　通过伏灭(miè)革除(chú)内心不(bù)好(hǎo)的(de)私欲(yù)、物欲(yù)。

　　出自：《大学之道》礼记唯灶慎〔两汉〕

　　原文：

　　古之欲明明德于天下者，先治(zhì)其国；欲治其国(guó)者，先(xiān)齐其家(jiā)；欲齐其家者，先修其身(shēn)；欲辩明修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其(qí)意；欲(yù)指(zhǐ)敬诚其意(yì)者，先致其知；致(zhì)知(zhī)在格物(wù)。

　　物格而后知至；知(zhī)至(zhì)而后意诚；意诚而(ér)后心正；心正(zhèng)而后身修；身(shēn)修而后(hòu)家(jiā)齐；家齐而后国治；国治(zhì)而(ér)后天(tiān)下(xià)平。

　　翻译：古代那些要想在天下弘扬(yáng)光明正大品(pǐn)德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自(zì)己的国家，先要(yào)管理(lǐ)好自己的家(jiā)庭和家族；要想管理好自己的家庭(tíng)和(hé)家族，先(xiān)要修养(yǎng)自身的品性；要想修(xiū)养自身的品性，先要(yào)端正自己的心思；要想端正自己的心思，先(xiān)要使(shǐ)自己的意念真诚；要想使自己的意念(niàn)真(zhēn)诚，先要使自己(jǐ)革除不好的(de)思想；认识最真的(de)本心(xīn)。

　　通(tōng)过伏灭革除内(nèi)心(xīn)不好(hǎo)的私欲、物(wù)欲，而彰显明德，认识本心，表(biǎo)里如一。

　　意念才能真诚；意念真诚(chéng)后(hòu)心思才(cái)能端正(zhèng)；心(xīn)思端正后才(cái)能修养品(pǐn)性；品性修养后(hòu)才能(néng)管理(lǐ)好家庭(tíng)和(hé)家族；管理好家庭和家族后才(cái)能(néng)治理好国家(jiā)；治理好国家(jiā)后天下(xià)才能太平。