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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给(gěi)别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价(jià)就不会(huì)不(bù)同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道中国四大佛山是哪些 四大佛山在哪几个省。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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