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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述一(yī)个(gè)具(jù圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗)体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗)螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。圣诞节可以同房吗，元旦节可以同房吗

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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