恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端(duān)，羞耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(d向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害00; line-height: 24px;'>向华强敢惹霍家吗，向华强和霍家哪个厉害uān)也(yě)”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之(zhī)，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子(zi)的(de)治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸(bà)之(zhī)辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是：同情心就是仁的(de)开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且(qiě)拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆(jiē)有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非(fēi)人(rén)也;无(wú)辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　”

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