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天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古(gǔ)什么意思,天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭表(biǎo)达什么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思(sī)念(niàn)漫太古”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思是(shì)仓颉造字后,上天下了一场谷雨,谷子布(bù)满大地上,孤魂野鬼无处可去(qù),于(yú)是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣(qì)。

  出自《淮(huái)南(nán)子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所(suǒ)以(yǐ)为暴也;

  乐者所以致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为伪也。

  故(gù)事(shì)亲有(yǒu)道矣,而爱为务(wù);

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处(chù)丧(sàng)有礼(lǐ)矣(yǐ),而(ér)哀为(wèi)主;

  用兵有术矣,而义(yì)为本(běn)。

  本立而道行,本(běn)伤(shāng)而道废。

  译文:因此军(jūn)队是用来(lái)讨平(píng)暴乱的,不是用(yòng)来进行暴力活动的(de);

  行乐是用来陶冶(yě)情性的,不是用(yòng)来进行(xíng)隐乱活(huó)动的(de);

  服(fú)丧是用来(lái)表达悲哀之(zhī)情(qíng)的,不是(shì)用(yòng)来(lái)作假(jiǎ)的。

  所以奉事亲人是有规定(dìng)的(de),而要把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼容的,而(ér)要(yào)以恭(gōng)敬(jìng)为要求;

  处理丧(sàng)事是有礼(lǐ)节的,而要以悲哀为(wèi)主要目的;

  用兵是有战略规(guī)定的,要(yào)以(yǐ)讲求道义为(wèi)根(gēn)本。

  根(gēn)本(běn)确立了,而大道就(jiù)可以行得通,根本破坏了(le),而大道就会被破坏。

  《淮南(nán)子(zi)·本(běn)经训(xùn)》出自西(xī)汉刘安所著《淮南子(zi)》,记(jì)录了先秦(qín)至西(xī)汉时(shí)代民间流行的神(shén)话(huà)及圣贤传说(shuō),并力(lì)图(tú)从(cóng)这些传说中寻找治(zhì)世安(ān)民(mín)的道理。

  如善生乎君(jūn)子,诱然与日月(yuè)争光,天(tiān)下弗能遏(è)夺。

  则(zé)是(shì)儒家思想(xiǎng)的(de)反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓颉造字(zì)、黄帝(dì)、后羿故事等,是(shì)《本经训》留给后人的丰厚(hòu)遗产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫(màn)太古“是(shì)什么(me)意思啊(a)?

  ”皮(pí)首天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫(màn)太古“出自五月天的一首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌,这一句是全作的(de)最后(hòu)一(yī)句歌词而且(qiě)是以和(hé)声的形(xíng)式出现。

  但确(què)有一篇网友以这(zhè)句(jù)歌词为句(jù)首来(lái)创(chuàng)作的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思(sī)成泪湖

  泪湖(hú)瀑 染(rǎn)青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞(fēi)鸟冥(míng)归处

  归处(chù)孤 岁荣(róng)枯(kū) 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉(yù)湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

  酒(jiǔ)意无 秋(qiū)满(mǎn)树 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭(lù)呜(wū) 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复(fù) 独(dú)孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶(dié)舞处 殇景(jǐng)苏 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦楚世握旅 往昔凋零误(wù)

  凋零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

  深(shēn)池处 夙愿无 红颜(yán)一笑枯(kū)

  一笑枯 已夜幕 灰尘落元枢

  落元枢(shū) 为谁(shuí)猝 闭眼即(jí)魂哭(kū)

  即(jí)魂(hún)哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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