天雨粟(sù) 鬼夜哭 思(sī)念漫太古什(shén)么意思，天雨粟鬼夜(yè)哭(kū)表达什么(me)意思是“天雨粟，鬼夜(yè)哭，思念漫太(tài)古”原句(jù)为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一(yī)场谷(gǔ)雨，谷子布满大地上(shàng)，孤魂野鬼(guǐ)无处可去，于是只好纷纷哭泣的。

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　　“天(tiān)雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭，思念漫太(tài)古”原句为“天雨粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字(zì)后，上(shàng)天(tiān)下了一场(chǎng)谷雨，谷子布满大(dà)地上(shàng)，孤魂野鬼无处(chù)可去，于是(shì)只好纷纷哭泣(qì)。

　　出自《淮南(nán)子·本经训》。

　　原文(wén)（节选）：故(gù)兵者(zhě)所(suǒ)以讨暴，非所以为暴也(yě)；

　　乐(lè)者所(suǒ)以致(zhì)和(hé)，非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)为淫也；

　　丧者(zhě)所以尽哀，非所以为伪也。

　　故事亲(qīn)有道(dào)矣(yǐ)，而爱为务；

　　朝廷有容矣，而敬为上(shàng)；

　　处丧有礼矣，而哀为(wèi)主；

　　用兵有(yǒu)术矣，而义为本。

　　本立而道行，本伤而道废(fèi)。

　　译文：因此军(jūn)队是(shì)用(yòng)来讨平暴乱的(de)，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐是用来(lái)陶冶情性的，不是用来进行隐乱活动的；

　　服(fú)丧是用来表(biǎo)达(dá)悲哀之情的，不是用来作(zuò)假(jiǎ)的(de)。

　　所以(yǐ)奉事亲人是有规定(dìng)的，而(ér)要把“爱”作(zuò)为(wèi)致力(lì)的(de)目的；

　　君(jūn)臣朝见(jiàn)是有固定礼容的，而要以(yǐ)恭敬为要求；

　　处理丧事是(shì)有礼节的，而要以悲哀为(wèi)主要目(mù)的；

　　用兵是有战略(lüè)规定的(de)，要以(yǐ)讲求道(dào)义为根本(běn)。

　　根本确立(lì)了(le)，而大道就可以行得通，根本(běn)破坏了(le)，而大道(dào)就会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自西汉刘安所(suǒ)著《淮南子》，记录了先秦至西(xī)汉时代民间流行(xíng)的神(shén)话及圣(shèng)贤传(chuán)说，并力图从这(zhè)些(xiē)传说中(zhōng)寻(xún)找治(zhì)世安民的道(dào)理。

　　如善生(shēng)乎君子，诱(yòu)然(rán)与(yǔ)日月争光，天(tiān)下(xià)弗(fú)能遏夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的反映。

　　文(wén)中远古贤君尧舜的传(chuán)说(shuō)、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿(yì)故事等，是(shì)《本经训》留给后人的丰厚遗产(chǎn)。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意(yì)思啊？

　　”皮首(shǒu)天雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古(gǔ)“出自五月天的一首名(míng)叫《仓颉(jié)》的歌，这一句是全作的(de)最后(hòu)一句歌词(cí)而且是以和声的(de)形式出现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以这句歌(gē)词为(wèi)句首来创作的长诗，全(quán)诗(shī)如(rú)搜凳下(xià)：

　　天(tiān)雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)

　　太古哭(kū) 长路无 相思成泪(lèi)湖

　　泪湖瀑 染青木 碎声惊(jīng)野鹜大学辍学和退学的区别，辍学和休学的区别

　　野鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨(bō)流(liú)苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥(míng)归处

　　归处孤 岁荣枯(kū) 等(děng)君(jūn)至迟(chí)暮

　　迟暮误(wù) 断桥(qiáo)处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

　　酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜(wū) 相思苦(kǔ) 日日(rì)朝(cháo)又暮

　　朝(cháo)暮(mù)复(fù) 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

　　愁满目 心苦楚世握(wò)旅 往昔(xī)凋零误

　　凋零(líng)误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌(diē)入(rù)池(chí)深(shēn)处

　　深池(chí)处 夙愿无 红颜一(yī)笑枯

　　一笑枯(kū) 已夜幕 灰尘落元枢

　　落元枢(shū) 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即(jí)魂哭 夜将幕(mù) 仓颉五月出

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