文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

　　关于文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释以(yǐ)及文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)拼音，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)，许行古文(wén)，许(xǔ)行原文及翻译古文(wén)岛等问题，小编(biān)将为你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子有亲，一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说(shuō)，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有(yǒu)人欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是(shì)物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下(xià)混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样(yàng)的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的(de)人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：专业各类工艺品摆件 一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗