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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以merry什么意思 merry是彩虹社的吗停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅merry什么意思 merry是彩虹社的吗(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)merry什么意思 merry是彩虹社的吗直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文(wén)的(de)滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻(yù)任何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字(zì)古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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