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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不(bù)到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许(xǔ)子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门(mén)徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对(duì)后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战(zhàn)国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自(zì)宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农单反可以带上飞机吗夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道(dà单反可以带上飞机吗o)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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