起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意(yì)思，起于累(lèi生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节选(xuǎn)：其安易持(chí)，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字的大树，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万(wàn)物的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常(cháng)于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况(kuàng)的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在(zài)于(yú)将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理(lǐ)平(píng)静(jìng)的自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之(zhī)，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子(zi)道(dào)德经·第(dì)六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思(sī)想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其(qí)作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立(lì)与统(tǒng)一是(shì)万物(wù)的本质体现，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道(dào)主(zhǔ)张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内无为而治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经(jīng)由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于对理想政治的(de)设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序(xù)中(zhōng)找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明(míng)正道。

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