起于垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的(de)意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易(yì)保持和维护，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹(jì)象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺乏(fá)韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥(huī)智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最(zuì)后关头要像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现失败的事情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是(shì)起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时期老子道德经(j蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头īng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反是(shì)万物演化的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静(jìng)蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头、谦让、贵柔、守弱(ru蘑菇头比较大做起来，女不怕粗短就怕蘑菇头ò)、淡(dàn)泊等因循(xún)自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对外(wài)困笑和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之道。

　　也(yě)就是(shì)从(cóng)自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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