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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之蟑螂在床上爬了还能睡吗，蟑螂在床上爬了还能睡吗，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对(duì)后世(shì)的农业社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬(jī)蟑螂在床上爬了还能睡吗，蟑螂在床上爬了还能睡吗姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(蟑螂在床上爬了还能睡吗，蟑螂在床上爬了还能睡吗yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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