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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每(měi)天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他(tā)限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可以超过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基限制高消费坐飞机技巧 限制高消费真的坐不了飞机吗本上是每段阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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