起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起(qǐ)于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易(y日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗ì)消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就(jiù日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　老子(zi)依据他对(duì)人生的体验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初(chū)始时(shí)的那种热情(qíng)，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做(zuò)到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里之(zhī)行，始(shǐ)于衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开始走出来的(de)。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自(zì)然法(fǎ)。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自(zì)然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统(tǒng)一(yī)是万物的本质(zhì)体现(xiàn)，物极必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的德性。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生(shēng)事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道(dào)德经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向理(lǐ)想社会(huì)秩序的光(guāng)明正道。

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