起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音以(yǐ)及起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)读音(yīn)，起于累土还是(shì)垒(lěi)土(tǔ)拼音，起于(yú)垒土是什么(me)意(yì)思(sī)，起于(yú)垒土前一句等问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以下知识：

起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定(dìng)时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指(zhǐ)出(chū)“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候(hòu)失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保(bǎo)持事情初始时(shí)的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事(shì)”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子(zi)道德经·贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗，贵妇膏晚上用还是白天用第六十(shí)四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末(mò)；九层之台(tái贵妇膏晚上可以涂着睡觉吗，贵妇膏晚上用还是白天用)，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏(tà)实(shí)付出，积(jī)极行动(dòng)。

　　《道德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相(xiāng)通(tōng)点(diǎn)，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然之道，在辨(biàn)证(zhèng)的反(fǎn)向转化之中发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为(wèi)而治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得《道德经》一(yī)书在(zài)结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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