恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心(xīn)。

　　这“四(sì)心(xīn)”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂(liè)德范畴的发端。

蒙古女人为什么不能碰　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内(nèi)交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非(fēi)人(rén)也;无羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其蒙古女人为什么不能碰君者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(蒙古女人为什么不能碰chōng)之(zhī)，足以(yǐ)保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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